حول الندوة
العلوم الإسلامية عبر العصور: مكانة القرن الهجري السابع في تطور العلوم الإسلامية
الضرورة:
إن معرفة مصدر العلوم الإسلامية، وأصولها، وكيف بدأت، وكيف تطورت في القرون الأولى، أمر بالغ الأهمية. إذ لا يمكن إدراك النقطة التي وصلت إليها في الفترات اللاحقة وفي يومنا هذا، ولا فهم طبيعة التطور الذي شهدته، إلا من خلال معرفة جيدة بمراحل نشأتها وتطورها.
وانطلاقًا من هذا، فإننا نعالج القرن الأول الذي ظهرت فيه العلوم الإسلامية، والقرون التي تلته، في سلسلة من الندوات الدولية تحت العنوان العام: علوم الإسلام عبر العصور، وذلك بهدف إتاحة الفرصة لإجراء بعض التحديدات المتعلقة بكيفية ظهور العلوم الإسلامية وتحت أي ظروف ظهرت، وبأي مسار مرت. وفي هذا الإطار، نتناول كل قرن على حدة في ندوة مستقلة، فنبحث العلوم الإسلامية في ذلك القرن بوصفها كلًّا متكاملًا، ونحاول معالجة تأثير ذلك القرن في القرون اللاحقة وانعكاساته الممتدة إلى يومنا هذا. ونهدف بذلك إلى بيان كيف ظهرت العلوم الإسلامية الأساسية، وكيف تطورت، وما الموضوعات التي بدأت بها، وما المسار الذي اتخذته، وإلى أي مدى تتطابق بعد قرون مع ما نعرفه اليوم، وما إذا كان لها صلة ببعض المشكلات التي يعيشها العالم الإسلامي اليوم، وهل شهد التاريخ في بعض مراحله انكسارات أو تحولات أو تمايزات، وبذلك نرجو أن نسهم - ولو بقدر يسير - في تاريخ العلم والثقافة والحضارة الإسلامية.
كما نسعى إلى تحديد القرون التي شهدت نشاطًا علميًا وخدمات معرفية أكثر من غيرها في مجال العلوم الإسلامية، والقرون التي كانت أغنى وأزهى من حيث الفعاليات العلمية، وتلك التي كانت فيها الأعمال العلمية ضعيفة وغير كافية؛ وإلى معرفة مدى ارتباط غزارة أو ضعف النشاط العلمي بالمسار العام لتلك العصور، وبالأوضاع الإدارية والسياسية والاجتماعية والثقافية فيها، وكيف أثرت الظروف الاجتماعية في كثرة الأنشطة العلمية أو قلتها، وفي قوتها أو ضعفها، وتحت أي ظروف تنوعت العلوم وازدهرت، وما الشروط التي أدت إلى تراجع النشاط العلمي، وهل كانت هناك علاقة بين الخدمات والنشاطات العلمية وبين المناطق الجغرافية وما فيها من الإنسان والمناخ والطبيعة، وإذا ازدهرت الأنشطة العلمية في قرن ما أو في منطقة ما، فما العوامل التي كانت مؤثرة في ذلك.
الفعاليات السابقة
حاولنا، تحت عنوان ندوة دولية حول علوم الإسلام عبر العصور: القرن الهجري الأول، أن نظهر نشأة العلوم الإسلامية وتأسيسها ونموها في القرن الهجري الأول. وعندما قلنا: القرن الهجري الأول، اتخذنا سنة 610م، وهي السنة التي بدأ فيها نزول القرآن، منطلقًا لنا. وهذا التاريخ يوافق ثلاث عشرة سنة قبل الهجرة. أما تاريخ النهاية فقد حددناه بسنة 99هـ/717م. وكل ما ظهر بين هذين التاريخين من أمور علمية أو حوادث مهمة أدخلناه في نطاق المؤتمر. وأما من حيث المكان فقد أدخلنا ضمن النطاق مكة والمدينة والكوفة والبصرة والعراق والشام واليمن ومصر وما جاورها. وحاولنا أن نظهر مكانة ودور النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في نشأة العلوم الإسلامية ونموها في هذا القرن. كما سعينا إلى إبراز مواقع علماء طبقة التابعين وآثارهم في تطور العلوم الإسلامية. وحاولنا عرض التطورات التي حدثت في هذا القرن، وأسبابها، ونتائجها، وانعكاساتها على القرون اللاحقة. وقد وصل إلى ندوتنا التي نظمناها بصفتنا جامعة إسطنبول نحو 180 بحثًا بالتركية والعربية والإنجليزية من 16 دولة مختلفة. ولما لم يكن من الممكن عرضها كلها في يومين، فقد عُرضت 50 دراسة اختيرت وفق معايير مختلفة يومي 24-25 أكتوبر 2019 في قاعات المؤتمرات بكلية الإلهيات بجامعة إسطنبول، بمشاركة عدد كبير من المستمعين. وبعد المرور بمرحلة التحكيم، نُشرت البحوث في كتاب محرر بعنوان العلوم الإسلامية في القرن الهجري الأول (إسطنبول: إنصار نشريات، 2020، في مجلدين) على هيئة كتاب إلكتروني.
وبعد أن توقفنا عن هذا النشاط سنة 2020 بسبب الجائحة، واصلناه سنة 2021 تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري الثاني في نشأة العلوم الإسلامية وتشكّلها، وعالجنا فيه التطورات التي وقعت في ميدان العلوم الإسلامية في ذلك القرن. وقد اعتمدنا فيه الفترة الممتدة من 100هـ/718م إلى 199هـ/815م. أما من حيث المكان فقد قصدنا المنطقة الممتدة من سور الصين إلى المحيط الأطلسي، إضافة إلى جغرافية الأندلس. وفي الثلاثين أو الخمسة والثلاثين سنة الأولى من هذا القرن استمر تأثير جيل التابعين، ثم جاء بعدهم جيل أتباع التابعين الذين تربوا في مجالسهم. وقد درسنا إسهامات هؤلاء جميعًا في تطور العلوم الإسلامية. وذكرنا الإمام أبا حنيفة والإمام مالك، وهما من أبرز شخصيات هذا القرن، وتناولنا أنشطتهما العلمية. كما عرضنا المذاهب التي ظهرت في هذه الفترة وآثارها في العصور اللاحقة، وكذا العلماء الذين برزوا في مجالات التفسير والحديث والفقه والكلام والعقيدة والتصوف واللغة العربية والبلاغة والقراءات والسيرة والتاريخ الإسلامي وتاريخ الأديان، ومؤلفاتهم وآثارهم من جوانب مختلفة. وحاولنا أيضًا التعريف بالنصوص المؤسسة الأولى المكتوبة في هذه المجالات، وبالشخصيات المؤسسة التي أنعشت هذه النصوص، من خلال دراسات متنوعة. كما سعينا جزئيًا إلى معالجة قضيتين بارزتين ظهرتا في هذا القرن، وهما: محنة خلق القرآن وحركة الترجمة. وقد شارك في ندوتنا التي نظمتها جامعة إسطنبول شريكٌ دولي هو معهد التنمية الاقتصادية والبحوث الاجتماعية المعروف اختصارًا بـ IKSAD. وقد استقبلت ندوتنا التي لقيت اهتمامًا كبيرًا ما يقرب من 100 بحث بالتركية والعربية والإنجليزية من 14 دولة مختلفة. وبسبب الجائحة عُقدت المؤتمر عن بعد يومي 22-23 أكتوبر 2021، وعُرض فيها 62 بحثًا. وقد نُفذت ندوتنا المدعومة من IKSAD بنجاح كبير. وبعد التحكيم نُشر بعض هذه البحوث في كتاب محرر بعنوان العلوم الإسلامية في القرن الهجري الثاني (أنقرة: منشورات IKSAD، 2022، في 5 مجلدات) على هيئة كتاب إلكتروني.
وفي سنة 2022 نظمنا ندوتنا الثالثة تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري الثالث في تطور العلوم الإسلامية، وركزنا فيها على دور القرن الهجري الثالث في تطور مختلف العلوم. وفي هذه الدراسة التي اعتمدنا فيها الفترة بين 200هـ/816م و299هـ/912م، وقصدنا من حيث المكان المنطقة الممتدة من سور الصين إلى المحيط الأطلسي مع جغرافية الأندلس، تناولنا أبرز الأسماء المهمة في القرن الهجري الثالث في مجالات التفسير والحديث والفقه والكلام وتاريخ المذاهب والتصوف واللغة العربية والقراءات، إضافة إلى التاريخ والسيرة والجغرافيا والفلك والأدب، وكذلك أبرز المؤلفات التي أُنتجت. فهذا القرن يكاد يكون العصر الذهبي لعلم الحديث. فقد عاش فيه أعظم أعلام هذا الفن، وعلى رأسهم البخاري ومسلم، وظهرت فيه أعظم المصنفات المعتبرة مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم. كما عولج الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل بوصفهما من الشخصيات المهمة جدًا لهذا القرن، نظرًا إلى أن تاريخ وفاتهما وقع فيه. كما تناولنا شخصيات بارزة في مجال التفسير مثل بقي بن مخلد ويحيى بن سلام، وكثيرًا من العلماء الآخرين ومؤلفاتهم. وكان هذا القرن أيضًا قرنًا فاعلًا لأحداث شديدة الأهمية مثل حركة الترجمة، وكذلك لوقائع مؤلمة للغاية مثل المحنة، ولذلك تم التطرق إلى هذه الجوانب أيضًا. وقد لقيت ندوتنا هذه كذلك اهتمامًا كبيرًا، إذ ورد إليها نحو 118 بحثًا بالتركية والعربية والإنجليزية من 16 دولة مختلفة. ورأت لجنتا التنظيم واللجنة العلمية والاستشارية أن 106 من هذه البحوث صالحة للعرض. وقد انعقدت المؤتمر أيام 25-26 نوفمبر 2022 في قاعات مؤتمرات كلية الإلهيات بجامعة إسطنبول في ثلاث قاعات متوازية في وقت واحد. وقد شارك معنا في هذه المؤتمر إلى جانب جامعة إسطنبول: جامعة عبد المالك السعدي من المغرب، والمعهد العالي الإسلامي في الهند، ومختبر العلوم الإسلامية من المغرب، وIKSAD. وبعد التحكيم طُبع بعض هذه البحوث، مع دراسات أخرى أرسلت لتُنشر فصولًا في كتاب، في كتاب محرر. أما الدراسات التركية والإنجليزية فقد نُشرت سنة 2023 في أنقرة ضمن منشورات IKSAD على هيئة كتاب إلكتروني بعنوان العلوم الإسلامية في القرن الهجري الثالث. وأما الدراسات العربية فقد طُبعت في يناير 2024 في المغرب بعنوان العلوم الإسلامية في القرن الثالث الهجري لدى دار مغربية دولية للنشر والتوزيع.
وفي سنة 2023 تناولنا في ندوتنا الرابعة التي نظمناها تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري الرابع في تطور العلوم الإسلامية مسار العلوم الإسلامية وتطورها في هذا القرن. وعندما قلنا: القرن الهجري الرابع، قصدنا الفترة بين 300هـ/913م و399هـ/1009م. وأما من حيث المكان فقد قصدنا المنطقة الممتدة من سور الصين إلى المحيط الأطلسي، إضافة إلى جغرافية الأندلس. ففي القرن الهجري الرابع نشأ علماء عظام وأُنتجت مؤلفات بالغة الأهمية في مجالات كثيرة مثل التفسير والحديث والفقه والكلام والتصوف واللغة العربية والتاريخ والفلسفة والطب وغيرها. ومن هؤلاء العلماء مثلًا: ابن جرير الطبري، وأبو الحسن الأشعري، وأبو منصور محمد الماتريدي، وأبو بكر الجصاص، وأبو الليث السمرقندي. وكذلك من الأسماء المهمة جدًا: أبو عبد الرحمن النسائي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو حاتم ابن حبان، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو الحسن الأشعري. كما ذاع صيت الحلاج، وأبي نصر السراج، وأبي طالب المكي، وأبي نصر محمد الفارابي. ومع أن هذا القرن شهد تطورات بالغة الأهمية في مختلف المجالات، إلا أنه برز خصوصًا من حيث علم الكلام وتاريخ المذاهب. وبسبب ظهور المذهبين الأشعري والماتريدي في هذا القرن، يمكن أن نعد هذا العصر عصرًا ذهبيًا لعلم الكلام وتاريخ المذاهب. كما أن جامعة الأزهر، التي تعد من أوائل نماذج التقاليد الجامعية في العالم، قد أُسست في القاهرة في هذا القرن في عهد الفاطميين. ونظرًا لما لهذا القرن من أهمية عظيمة من وجوه كثيرة، رأينا أن من المفيد إقامة مثل هذا النشاط لدراسة ما وقع فيه - كما فعلنا في القرون الثلاثة السابقة - دراسة أكاديمية وعلمية. وقد ورد إلى ندوتنا 119 بحثًا، منها 45 من داخل البلاد و74 من خارجها. وكان بعض هذه البحوث مشتركًا بين أكثر من باحث، وإذا أخذنا ذلك بعين الاعتبار فإن عدد الراغبين في المشاركة بلغ نحو 125 عالمًا. وقد فُحصت هذه البحوث بعناية أولًا من قبل لجنة التنظيم، ثم تقرر إدراج 83 بحثًا في البرنامج. وقد عُرضت هذه البحوث يومي 17-18 نوفمبر 2023 في قاعات مؤتمرات كلية الإلهيات بجامعة إسطنبول. وشاركت مع جامعة إسطنبول في هذه المؤتمر كل من: عمادة كلية أصول الدين بجامعة عبد المالك السعدي بالمغرب؛ ومختبر قضايا التجديد في الدراسات الإسلامية والإنسانية التابع لكلية متعددة التخصصات بجامعة محمد الأول بالمغرب؛ ومختبر العلوم الإسلامية التابع لجامعة عبد المالك السعدي بالمغرب؛ ورئاسة المعهد الإسلامي العالي بصوفيا/بلغاريا؛ ووقف دار الفنون الإلهيات بإسطنبول. وقد أُعد قسم من البحوث التركية والإنجليزية، بتحويلها إلى صيغة فصول كتاب، في صورة كتاب إلكتروني محرر وطُبع في ديسمبر 2024 لدى دار نشر دولية هي إنصار نشريات. كما أُدرجت في الكتاب بعض الدراسات التي لم تُقدم أصلًا بوصفها أوراقًا في المؤتمر ولكنها أُرسلت بوصفها فصولًا كتابية. أما البحوث العربية فقد نُشرت أيضًا لدى إنصار نشريات في سنة 2025.
وبعد هذه الأنشطة العلمية التي أعددناها وقدّمناها في أربع سلاسل على مدى أربع سنوات وشاركنا بها الوسط العلمي، تيسر لنا أيضًا أن ننظم خامسها تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري الخامس في تطور العلوم الإسلامية. وقد اعتمدنا تاريخيًا الفترة من 400هـ/1009م إلى 499هـ/1106م، ومكانيًا المنطقة الممتدة من سور الصين إلى المحيط الأطلسي، إضافة إلى الأندلس. ويُعد القرن الهجري الخامس، من جهة ما، عصر السلاجقة، لأنهم طبعوه بطابعهم. ففي هذا القرن تأسست الدولة السلجوقية على يد طغرل بك، ثم أحرزت السيطرة على الأناضول بانتصار ألب أرسلان في معركة ملاذكرد، وفي عهد ملكشاه بسطت نفوذها على جزء كبير من جغرافية العالم الإسلامي من بحر آرال إلى بحر اليمن. ومن أهم أحداث هذا القرن وقوع أولى الحملات الصليبية، التي استمرت قرابة مئتي سنة، وفي هذه الحملة الأولى احتلت الجيوش الصليبية القدس. ومن أبرز سمات هذا العصر إنشاء المدارس النظامية، وعلى رأسها مدرسة بغداد. كما برز العصر من جهة الفلسفة خاصة بفضل أعمال ابن سينا، الذي يُعد أيضًا أبا الطب. وإذا نظرنا إلى علم التفسير في هذا القرن أمكن أن نذكر أسماء مثل الثعلبي والقشيري. كما يمكن أن نذكر أبا عمرو الداني، والأخوين البزدوي، والماوردي، وأبا إسحاق الشيرازي، وإمام الحرمين الجويني، والخطيب البغدادي، وأبا بكر أحمد البيهقي، وأبا نعيم الأصبهاني، وابن عبد البر النمري، وعبد القاهر الجرجاني، والقاضي عبد الجبار، وابن حزم، وابن مسكويه، وهم علماء بالغو الأهمية مع مؤلفاتهم. ونظرًا إلى ما لهذا القرن من أهمية عظيمة من جهات كثيرة، رأينا أن من المفيد تنظيم مثل هذا النشاط لدراسة ما جرى فيه - كما فُعل في القرون الأربعة السابقة - دراسة أكاديمية وعلمية. وقد ورد إلى المؤتمر 97 بحثًا، 35 منها من داخل البلاد و62 من خارجها. وبعضها كان مشتركًا، وإذا أخذنا ذلك في الحسبان فإن عدد الراغبين في المشاركة تجاوز 100 عالم. وقد أُدرج في البرنامج 73 بحثًا من هذه البحوث. وأُنجزت المؤتمر بنجاح يومي 15-16 نوفمبر 2024 في قاعات مؤتمرات كلية الإلهيات بجامعة إسطنبول. وشارك في هذه المؤتمر إلى جانب جامعة إسطنبول: 1- عمادة كلية أصول الدين بجامعة عبد المالك السعدي (المغرب/تطوان)، 2- إدارة مختبر قضايا التجديد في الدراسات الإسلامية والإنسانية التابعة لكلية متعددة التخصصات بجامعة محمد الأول (المغرب/وجدة)، 3- إدارة مختبر العلوم الإسلامية التابع لجامعة عبد المالك السعدي (المغرب/تطوان)، 4- إدارة المعهد الإسلامي العالي بصوفيا (بلغاريا)، 5- كلية العلوم الإسلامية بسكوبيه (مقدونيا الشمالية)، 6- مديرية أوقاف الفاتح بإسطنبول، 7- وقف دار الفنون الإلهيات، بوصفهم شركاء وداعمين للندوة. وقد طُبعت البحوث التركية والإنجليزية بعد تحويلها إلى صيغة فصول كتاب، في صورة كتاب إلكتروني على هيئة فصول سنة 2025 لدى إنصار نشريات. كما مرت البحوث العربية بالإجراءات نفسها وطُبعت في العام نفسه لدى دار النشر نفسها.
وفي سنة 2025 نظمنا المؤتمر السادسة من السلسلة تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: مكانة القرن الهجري السادس في تطور العلوم الإسلامية. وقد اعتمدنا تاريخيًا الفترة من 500هـ/1107م إلى 599هـ/1202م، ومكانيًا المنطقة الممتدة من سور الصين إلى المحيط الأطلسي مع جغرافية الأندلس. وقد شهد القرن الهجري السادس، كسائر القرون الأخرى، أحداثًا مهمة. ومن أهم أحداث التاريخ الحملات الصليبية. فالحملات الصليبية التي بدأت في أواخر القرن الهجري الخامس/الحادي عشر الميلادي اشتدت واستمرت في القرن الهجري السادس/الثاني عشر الميلادي. ومن أهم أحداث هذا العصر وأكثرها تأثيرًا في النشاطات العلمية استرداد القدس. فقد بقيت القدس تحت احتلال الجيوش الصليبية نحو مئة سنة، ثم استعادها صلاح الدين الأيوبي في هذا القرن سنة 583هـ/1187م. وقد أعاقت الفرق الباطنية العلماء والمؤسسات التعليمية التي كانت تعمل ضدها. وفي القرن السادس افتُتحت في أوروبا كذلك مؤسسات تعليمية اقتداءً بالمدارس النظامية التي كانت قد تأسست من قبل في الأراضي السلجوقية. كما انعكست في هذا القرن حركة ترجمة المؤلفات إلى العربية من لغات متعددة، وعلى رأسها الثقافة اليونانية، فترجمت مؤلفات كثيرة لعلماء المسلمين إلى اللغات الغربية. وبعد أن تُرجم القرآن الكريم في القرنين الهجريين الرابع والخامس إلى الفارسية والتركية، تُرجم في القرن الهجري السادس إلى اللاتينية. وكشبيه للحركات الباطنية التي نشأت في الشرق الإسلامي، تأسست فرسان المعبد سنة 1118م في هذا القرن، وشكلت خطرًا كبيرًا على العالم الإسلامي. وكان القرن الهجري السادس قرنًا خصبًا من حيث علم التفسير. فقد برز فيه البغوي، وأبو حفص نجم الدين عمر النسفي، والزمخشري، وأبو الفرج ابن الجوزي. كما وجدت بعض التفاسير بالفارسية أيضًا. ومن أبرز أعلام العصر أيضًا: أبو الفضل القاضي عياض، وعلاء الدين الكاساني، وأبو المحاسن قاضي خان، وبرهان الدين المرغيناني. وفي الحقيقة يمكن أن يوصف هذا القرن بأنه عصر أبي حامد محمد الغزالي، الذي ألّف في كل مجال من مجالات العلوم الإسلامية مؤلفات بالغة الأهمية وترك آثارًا عميقة في العصور اللاحقة. كما أن ابن رشد من الشخصيات البارزة جدًا في هذا العصر. ونظرًا إلى ما لهذا القرن من أهمية عظيمة من جهات كثيرة - من وقوع أحداث مهمة أشرنا إلى بعضها، ومن وفاة شخصيات كبرى فيه - رأينا أن من المفيد تنظيم مثل هذا النشاط لدراسة ما حدث فيه، كما فُعل في القرون الخمسة السابقة، دراسة أكاديمية وعلمية. وقد ورد إلى المؤتمر نحو 450 بحثًا، 125 منها من داخل البلاد و325 من خارجها. وبعض هذه البحوث لم يؤخذ بعين الاعتبار لأنه أرسل بعد انتهاء المدة المحددة. وقد أُرسلت البحوث التي وردت في وقتها ورأتها لجنة التنظيم مناسبة لإطار المؤتمر إلى أعضاء اللجنة العلمية المختصين في المجالات المختلفة. وفي ضوء التقارير الواردة من أعضاء اللجنة العلمية، قُبل 110 بحوث للعرض في المؤتمر. وبعض هذه البحوث كان مشتركًا، وإذا أخذنا ذلك بعين الاعتبار فإن عدد العلماء الذين تقررت مشاركتهم بلغ 127. وقد أُنجزت المؤتمر بنجاح أيام 27-29 نوفمبر 2026 في قاعات مؤتمرات كلية الإلهيات بجامعة إسطنبول. وشارك في هذه المؤتمر إلى جانب جامعة إسطنبول: 1- عمادة كلية أصول الدين بجامعة عبد المالك السعدي (المغرب/تطوان)؛ 2- إدارة مختبر قضايا التجديد في الدراسات الإسلامية والإنسانية التابعة لكلية متعددة التخصصات بجامعة محمد الأول (المغرب/وجدة)؛ 3- جامعة القرويين (المغرب)؛ 4- University Agama Islam Negeri Madura (إندونيسيا)؛ 5- مديرية أوقاف الفاتح بإسطنبول؛ 6- وقف دار الفنون الإلهيات، بوصفهم شركاء وداعمين للندوة. وقد أُدرج قسم من البحوث المقدمة في المؤتمر، بحسب طلب أصحابها، ضمن كتاب بحوث المؤتمر الذي نشرته إنصار نشريات كتابًا إلكترونيًا في نهاية سنة 2025. أما البحوث الأخرى فستُعد وفق معايير الكتب المحررة، وبحسب رغبات أصحابها، وستُطبع في مايو 2026 لدى دار نشر دولية.
علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري السابع في تطور العلوم الإسلامية
تقرر في سنة 2026 أن تُدرس مختلف العلوم في إطار القرن الهجري السابع تحت عنوان علوم الإسلام عبر العصور: ندوة دولية حول مكانة القرن الهجري السابع في تطور العلوم الإسلامية.
لماذا القرن الهجري السابع؟
يحتل القرن الهجري السابع مكانة مهمة بين سائر القرون الهجرية من وجوه متعددة. وعندما نقول: القرن الهجري السابع، فإننا نقصد السنوات 600-699هـ، وهي تقابل ميلاديًا 1203-1300م. أما من حيث الحيز الجغرافي فإنه يشمل جميع العالم الإسلامي من سور الصين إلى المحيط الأطلسي، إضافة إلى جغرافية الأندلس. وتشمل ندوتنا هذا العام أيضًا العالم الملايوي. وسيتم تناول الحوادث المهمة التي وقعت في العالم الإسلامي في هذا القرن، والعلماء الذين توفوا فيه، إلى جانب بعض الأحداث المهمة الأخرى. وللأسف، فقد عاش العالم الإسلامي في القرن الهجري السابع أشد مراحله تدميرًا. إذ تعرض المسلمون لضغوط وهجمات المغول من الشمال، والصليبيين من الغرب، فوجدوا أنفسهم بين نارين، وعاشوا هزات كبرى. ولم يكن العالم الإسلامي وحده هو الذي ناله هذا المصاب، بل إن كثيرًا من مناطق العالم التي تعرضت للهجمات المغولية نالت نصيبها من هذه المأساة؛ فعاش العالم أحد أعظم أزمنة الخراب وأشدها تدميرًا في تاريخه. ومن هذه الجهة يمكن وصف القرن السابع بأنه قرن “الكارثة”. غير أن هذا القرن كان في الوقت نفسه قرنًا شهد تحولات كبرى، وبدأت فيه حركة إعادة البناء. كما عاش فيه وتوفي بعض العلماء الذين ذاع ذكرهم أكثر من غيرهم عبر التاريخ.
ففي مطلع هذا القرن كانت الخلافة العباسية لا تزال قائمة، لكنها زالت من مسرح التاريخ عندما اجتاح المغول بغداد ودمروها سنة 656هـ/1258م. ولم تكن الخلافة العباسية وحدها هي التي زالت، بل زالت أيضًا الدولة الأيوبية (سقوطها 648هـ/1260م)، والدولة الخوارزمية (سقوطها 617هـ/1221م)، ودولة الموحدين (سقوطها 668هـ/1269م)، والدولة القراخانية (سقوطها 609هـ/1212م)، والغوريون (سقوطهم 611هـ/1215م) في هذا القرن. وكان للمغول دور كبير في سقوط معظم هذه الدول. وحتى الدولة السلجوقية في الأناضول، مع أنها سقطت رسميًا في القرن الهجري الثامن/الرابع عشر الميلادي، فإنها فقدت حكمها فعليًا مع الاحتلال المغولي للأناضول.
وفي المقابل، شهد هذا القرن قيام دول جديدة أيضًا. ومن أبرز الدول التي أُنشئت فيه: دولة المماليك/العبيد (تأسست 648هـ/1250م)، والإيلخانيون (653هـ/1256م)، ودولة القبيلة الذهبية (638هـ/1241م)، وإمارة بني نصر في غرناطة (635هـ/1238م)، وسلطنة دلهي (603هـ/1206م). ومع فقدان الدولة السلجوقية في الأناضول سيادتها الفعلية، بدأ عهد الإمارات في الأناضول، وأخذت بعض الإمارات في الظهور، ومن بينها الدولة العثمانية التي تأسست في أواخر هذا القرن.
ولا شك أن أقوى دولة في هذا القرن كانت دولة المغول. فقد تأسست الإمبراطورية المغولية سنة 602-603هـ/1206م، أي في مطلع القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، عندما اجتمعت القبائل المغولية واختارت على رأسها رجلًا اسمه تيموجين، المعروف باسم جنكيز خان. وقد حكم جنكيز خان، بوساطة أبنائه وأحفاده، كأنما العالم كله. وسرعان ما سيطرت الدولة التي قامت في الأراضي المغولية على معظم آسيا وأوروبا. وبلغت الإمبراطورية أوسع حدودها خاصة في منتصف القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي. وكان أكثر ما أضر به المغول، وأشد ما خرّبوه، هو الأراضي الإسلامية. فعدا مكة والمدينة والقدس، وقعت جميع بلاد الإسلام في أيديهم. وكأن المغول قد قضوا على العالم الإسلامي. وفي أواخر القرن، سنة 694هـ/1294م، انقسمت الإمبراطورية وظهرت منها دول عديدة. ومع دخول بعض هذه الدول في الإسلام، عادت جغرافية الإسلام إلى حدودها القديمة.
وكانت الحملات الصليبية، وما ارتكبه المسيحيون بقيادة الإسبان في الأندلس من مذابح، تيارًا آخر أغرق العالم الإسلامي بالدموع والدم. ومع أن الحملات الصليبية في هذا القرن لم تنجح بقدر ما نجحت في القرون السابقة، فإنها ألحقت بالعالم الإسلامي أضرارًا جسيمة. والحملة الصليبية الرابعة (600هـ/1203م) مشهورة جدًا باحتلال الكاثوليك لإسطنبول واستمرارهم في حكمها سنوات طويلة. وقد ألحق المسيحيون الكاثوليك أضرارًا عظيمة بجميع الكنائس الأرثوذكسية في إسطنبول وما حولها آنذاك، وعلى رأسها آيا صوفيا، وأخذوا كل الآثار الفنية الدينية والتاريخية إلى أوروبا أو دمروها. وقد عاشت إسطنبول، بسبب هذا الاحتلال والسلب، أحد أصعب عهودها في تاريخها.
وفي القرن الهجري السابع، هُزم الموحدون أمام القوى المسيحية هزيمة ثقيلة في معركة تُعرف باسم لاس نافاس دي تولوسا سنة 608هـ/1212م، بين الموحدين والقوى المسيحية في الأندلس، فوقعت أجزاء كبيرة من الأندلس في يد المسيحيين.
وفي سنة 640هـ/1243م، هُزمت دولة سلاجقة الأناضول هزيمة كبيرة في معركة كوسه داغ التي جرت بين جيش المغول بقيادة بايجو نويان والدولة السلجوقية في منطقة سوشهري من سivas، واضطرت إلى دفع ضرائب باهظة للمغول.
وتُعد معركة المنصورة نقطة تحول في التاريخ الإسلامي وفي التاريخ العسكري العالمي. فهي ترمز إلى الإغلاق الفعلي للعهد الأيوبي وبروز المماليك بوصفهم قوة عالمية. ففي المعركة التي وقعت سنة 647هـ/1250م وضع القائد المملوكي ركن الدين بيبرس خطة عبقرية أوقع بها القوات الصليبية في كمين وألحق بها هزيمة ساحقة.
ومن الحروب الأخرى التي تُظهر أثر المماليك في هذا القرن معركة عين جالوت التي وقعت سنة 658هـ/1260م. ففي هذه الحرب بين المغول والمماليك ألحق المماليك هزيمة ثقيلة بالجيش المغولي الذي كان على رأسه هولاكو خان، وأظهروا أن الجيش المغولي الذي كان يُظن أنه لا يُقهر يمكن هزيمته.
وفي سنة 689هـ/1291م، وباستيلاء المماليك على عكا، تحرر آخر موضع كان بيد الصليبيين، وطُهرت المنطقة تمامًا منهم. وانتهت آثار الحملات الصليبية التي استمرت نحو مئتي سنة وما تركته في المنطقة.
أما الحشاشون الباطنية الذين أسسهم حسن الصباح (ت 518هـ/1124م) واتخذوا قلعة ألموت مقرًا لهم، فكانوا جماعة دموية تهدد وتقتل وتبث الرعب حتى في السلاطين السلاجقة ووزرائهم. وقد حاول السلاجقة مرارًا الاستيلاء على القلعة وإزالة هذا التهديد، لكنهم لم ينجحوا في ذلك. وفي سنة 653هـ/1256م استولى جيش هولاكو خان، حفيد جنكيز خان، الذي كان على رأس الدولة الإيلخانية، على قلعة ألموت فدمرها، وقتل الحشاشين، وبذلك انتهت هذه الحركة الباطنية.
ومن أهم حروب هذا القرن أيضًا الحرب التي انتهت سنة 655هـ/1258م باجتياح هولاكو خان لبغداد وتسويتها بالأرض. وبنتيجة هذه الحرب زالت الخلافة العباسية التي استمرت 500 سنة من مسرح التاريخ. ووفقًا لبعض الباحثين، شهدت بغداد أعظم وقائع القتل الجماعي والاجتياح والنهب والدمار في التاريخ. فقد نُهبت المدينة أيامًا، وقتل مئات الآلاف من الناس. ولم تُدمَّر البشرية وحدها، بل دُمِّر كذلك التراث والثقافة والعلم والمعرفة والفن والأدب... وكأن كل شيء في المنطقة قد أُبيد. وأُلقيت آلاف المخطوطات الموجودة في بيت الحكمة، الذي كان يومئذ أكبر مكتبة في العالم، في نهر دجلة. ووفقًا للروايات فقد اسودّ ماء النهر أيامًا بسبب الحبر الذائب في الماء. وبالطبع توجد هنا أيضًا آراء أخرى تختلف عما يُدعى. وفي أعقاب هذا الاحتلال والاجتياح والدمار انتهت فعليًا الخلافة العباسية التي استمرت 508 سنوات.
وبرز في هذا القرن، بوصفهم قادة سياسيين وعسكريين، أسماء مهمة مثل: جنكيز خان (ت 624هـ/1227م)، وعلاء الدين كيقباد (ت 634هـ/1237م)، وهولاكو خان (ت 664هـ/1265م)، والسلطان بيبرس (ت 675هـ/1277م).
وعلى الرغم من كل هذا الاضطراب السياسي، برزت في بلاد الإسلام، وعلى رأسها الأناضول، سلاطين للعلم والروح أعادوا بناء روح جديدة. وفي مقدمتهم يمكن أن نذكر محيي الدين ابن عربي (ت 638هـ/1240م). فقد أثّر ابن عربي تأثيرًا كبيرًا في التصوف الأناضولي بفكرة وحدة الوجود، كما كان شخصية مؤثرة في سائر بلاد الإسلام. وكان شمس التبريزي (ت 645هـ/1248م) شخصية تركت أثرًا في كثير من الأعلام، وعلى رأسهم مولانا. أما مولانا جلال الدين الرومي (ت 672هـ/1273م)، فقد أنشأ في قونية، بكتابه المثنوي، لغة عالمية للمحبة. كما أن حاجي بكتاش ولي (ت 670هـ/1271م) وضع الأساس الروحي للحكمة الأناضولية ولتنظيم الانكشارية. ومع أن وفاة يونس أمره وقعت في القرن الثامن، فإنه كان مؤثرًا جدًا في تكوّن روح الأناضول في القرن السابع. كما صاغ اللغة التركية في أنقى صورها وأعمقها في أشعاره. وكذلك تابتوق أمره، الذي لا يُعرف تاريخ وفاته على وجه الدقة، وكان مرشد يونس أمره، يُعد من أهل الروح الذين عاشوا في هذا القرن. كما أن نصر الدين خوجه (ت 683هـ/1284م) عبّر بنكاته وحكمه ومواقفه عن رقة روح الإنسان الأناضولي وصفائه وحكمته.
وهناك أيضًا بعض المؤسسات التي تأسست في هذا القرن، وحفظت معنويات الأناضول وروحه حيّة، وكان لها تأثير كبير في انتظام الحياة الاجتماعية والتجارية في الأناضول. وفي مقدمتها تنظيم آخي إفران الذي أسسه الشيخ ناصر الدين محمود آخي إفران، والذي يُرجّح بقوة أنه توفي في القرن الهجري السابع/الثالث عشر الميلادي. وإن كان تاريخ وفاة آخي إفران غير معروف بدقة، فإنه يُعد رمزًا للتصوف والأخلاق والتجارة والتكافل والوحدة في القرن الهجري السابع. ومثل الأخية، فقد أسهمت كذلك تنظيمات مثل غازيان روم بمعنى غزاة الأناضول، وباجيان روم بمعنى نساء الأناضول، وأبدالان روم بمعنى دراويش الأناضول/أولياؤها، في الفتوحات وفي تنظيم الحياة الاجتماعية. وهذه المؤسسات الروحية التي نشأت في عهد الإمارات في القرن الهجري السابع لم تعيد بناء النسيج السياسي للأناضول فحسب، بل نسيجه الديني والاجتماعي أيضًا، وشكلت أعمدة أساسية في قيام الإمارات وفي حفظ النظام الاجتماعي.
ومن بين المؤسسات التعليمية البارزة في هذا القرن ينبغي أن يُذكر على وجه الخصوص المدرسة المستنصرية التي أُسست في بغداد سنة 640هـ/1242م. فقد أنشأها الخليفة العباسي السادس والثلاثون المستنصر بالله. وكانت هذه المجمع العلمي، التي كانت بمنزلة أول مؤسسة كبرى وجامعة في عصرها تدرّس فيها المذاهب الأربعة (الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي) في آن واحد، قد تعرضت لأضرار كبيرة عند اجتياح هولاكو لبغداد. وقد توقفت عن التعليم مدة، لكنها استأنفت نشاطها بعد ذلك، واستمرت دائمًا مؤسسة تعليمية، ولا تزال موجودة إلى يومنا هذا. كما أن مرصد مراغة الذي اكتمل سنة 669هـ/1271م كان أهم مؤسسة أُجريت فيها الدراسات الفلكية في ذلك العصر. وإلى جانب ذلك هناك مدارس كثيرة أخرى، وللمدارس التي أُنشئت في الأناضول، مثل قراطاي وإنجه مناره لي وكوك مدرسة، أهمية خاصة.
وفي هذا القرن لم يتطور علم الحديث عبر الجهود الفردية فحسب، بل تطور أيضًا عبر التأسيس المؤسسي. ولهذا أنشئت مؤسسات مهمة. ويُعد دار الحديث الأشرفية (دمشق) من أهمها. فقد صار هذا المعهد، الذي درّس فيه أمثال ابن الصلاح والنووي، مركزًا لتعليم الحديث. كما أن التكايا والزوايا في القرن الهجري السابع لم تكن مجرد أماكن للعبادة، بل كانت كذلك مراكز للتعليم والمطابخ الخيرية والمساعدات الاجتماعية. وكانت التكايا والآستانات مؤسسات التعليم المركزية للطرق الصوفية، والأماكن التي يمر فيها المريدون بتزكية النفس ويتعاملون مع الفن والموسيقى. أما الزوايا فهي مراكز روحية صغيرة توجد غالبًا في القرى والبلدات، ينزل فيها المسافرون ويُطعم فيها الفقراء. وقد استخدم أولياء الفتح الذين يمكن أن نسميهم دراويش الغزاة هذه الزوايا نقاطًا للفتح في عملية تتريك الأناضول. وأما الربط، فمع أنها أُسست في الأصل لأغراض عسكرية على الثغور، فإنها اكتسبت في هذا القرن هوية صوفية خالصة، وتحولت إلى أماكن يجاهد فيها الدراويش نفوسهم.
وفي هذا العصر أصبحت دراسة القراءات أكثر انتظامًا وانضباطًا، وتأسست مؤسسيًا. وانتقلت دراسة القراءات من المساجد إلى المدارس المتخصصة الخاصة. ولهذا شُيّدت في العصر المملوكي في القاهرة ودمشق أبنية خاصة للتعليم القرآني والقراءات وحدها (دار القرّاء). وكذلك أخذت سنة العرض، أي قراءة الطالب القرآن كاملًا على الشيخ بمختلف القراءات، وسماع الشيخ منه، صورتها الأكثر انضباطًا في هذه المؤسسات في هذا القرن. وقد أولى علماء القراءات عناية كبيرة بسلاسل الإسناد التي تصلهم بشيوخهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنشؤوا نظامًا دقيقًا لحفظ هذه السلاسل وصيانتها من الانقطاع، فتكوّنت بذلك سلاسل الإجازات.
إن القرن الهجري السابع غني جدًا من حيث العلوم الإسلامية. فقد نشأت فيه شخصيات مهمة في كل مجال من مجالات العلوم الإسلامية، وأُلّفت فيه مؤلفات غاية في الأهمية. فإذا نظرنا إلى علم التفسير رأينا أولًا فخر الدين الرازي (ت 606هـ/1210م). ويُعد كتابه مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) من أهم مؤلفات التفسير بالرأي/الدراية. كما أن القرطبي (ت 675هـ/1273م) وتفسيره الجامع لأحكام القرآن لهما أهمية بالغة. وأما البيضاوي (ت 685هـ/1286م) فهو عالم عاش في إيران في العصر الإيلخاني، وقد قام بتنظيم علم التفسير. ويُعد تفسيره أنوار التنزيل وأسرار التأويل تركيبًا عظيمًا جمع بين الدقائق اللغوية عند الزمخشري والعمق الكلامي عند الرازي. وقد ظل هذا الكتاب يُدرّس قرونًا طويلة في العالم الإسلامي، بما في ذلك المدارس العثمانية، كتابًا أساسيًا وكتابًا دراسيًا. ومن العلماء الذين كتبوا أسماءهم في هذا القرن بأعمق أثر بلا شك محيي الدين ابن العربي (ت 638هـ/1240م). ومع تبلور التصوف في هذا العصر، قويت في التفسير الاتجاهات الباطنية/الإشارية، وتفسير ابن العربي من هذا القبيل. ومع أن وجود تفسير مستقل له محل نقاش، فإن تفسيراته للآيات في كتبه - على محور وحدة الوجود - فتحت مذهبًا جديدًا في تاريخ التفسير. ومن المؤلفات الأخرى المكتوبة في الإطار الصوفي التأويلات النجمية لنجم الدين الكبرى (ت 618هـ/1221م). وقد بدأ الكبرى كتابة هذا العمل، ثم واصل تلميذه نجم الدين الداية (ت 654هـ/1256م) العمل بعد استشهاد شيخه وهو يقاتل في صف الخوارزمشاهيين ضد المغول. ويُعرف القسم الذي كتبه الداية أيضًا باسم بحر الحقائق. وقد قدّم الداية بهذا الكتاب أحد أنضج نماذج التفسير الصوفي. ومن العلماء الآخرين الذين ينبغي ذكرهم في مجال التفسير عز الدين بن عبد السلام (ت 660هـ/1262م)، وله تفسير مهم يُعرف باسم تفسير القرآن.
وأما إذا نظرنا إلى علوم القرآن في القرن الهجري السابع رأينا أنه عصر النضج والتصنيف. فالمؤلفات التي كُتبت في هذه الفترة كوّنت اللبنات الأساسية والهيكل المنهجي للأعمال الموسوعية الكبرى التي ستكتب في القرون اللاحقة. ويُعد أبو شامة المقدسي (ت 665هـ/1267م) وكتابه المرشد الوجيز من أهم المؤلفات في تاريخ علوم القرآن. كما أن عز الدين بن عبد السلام (ت 660هـ/1262م) وكتابه الإشارة إلى الإيجاز في علم الإعجاز درسا الوجه الإعجازي والأدبي البلاغي للقرآن من جهة أصولية.
وفي القرن الهجري السابع، انتقل علم القراءات من مرحلة تكوّن المتون الأساسية إلى مرحلة تنقية الصحيح والأوثق منها وتعليمها للطلاب. وقد بلغ هذا العلم في هذه الفترة ذروته خاصة في الجغرافيا المملوكية بتأثير العلماء الذين هاجروا من الأندلس إلى المشرق (مصر والشام). وكان أبو شامة المقدسي (ت 665هـ/1267م)، بكتابه إبراز المعاني، من أفضل من شرح الشاطبية. كما أن كتابه المرشد الوجيز مشهور جدًا. وأما علم الدين السخاوي (ت 643هـ/1245م)، فقد كتب في مؤلفه جمال القرّاء أصول علم القراءات وتاريخه.
وفي هذا القرن أُلّفت أعمال تقنية جدًا حول تاريخ خط المصحف وإملائه وتنقيطه وشكله. ويُعد كتاب جمال القرّاء لعلم الدين السخاوي (ت 643هـ/1245م) ذا أهمية خاصة من هذه الجهة. كما كُتبت في هذا القرن مؤلفات كثيرة تتعلق بشروح كتب أبي عمرو الداني (ت 444هـ/1053م).
أما من جهة علم الحديث، فإن علماء هذه الفترة انشغلوا أكثر بتنظيم الأحاديث الموجودة، وتأسيس أصول الحديث (المنهجية) مؤسسيًا، وإعادة ترتيب الأحاديث وفق الموضوعات الفقهية والأخلاقية. وقد أدى انتقال مراكز العلم بسبب الاجتياح المغولي من بغداد إلى القاهرة ودمشق (الجغرافيا المملوكية) إلى بلوغ علم الحديث ذروته في هذه المناطق. وأعظم إسهام لهذا القرن في الحديث هو ضبط منهجية الحديث بقواعد نهائية. فقد جمع ابن الصلاح الشهرزوري (ت 543هـ/1245م) في كتابه علوم الحديث مصطلحات الحديث وقواعده التي كانت متناثرة حتى ذلك اليوم. ويُعد هذا الكتاب، منذ تأليفه إلى يومنا هذا، المصدر الأساسي لكل ما كُتب في أصول الحديث. وقد قام من جاء بعده من كبار الأعلام، مثل النووي وابن حجر، بشرحه أو تلخيصه. ومن أعظم علماء الحديث في هذا القرن الإمام النووي (ت 676هـ/1277م). فقد أظهر نجاحًا لا نظير له في نقل الحديث إلى الحياة اليومية وإلى الفقه. ويُعد كتابه رياض الصالحين من أكثر الكتب قراءة في العالم الإسلامي بعد القرآن الكريم. فقد هدف إلى بناء “الشخصية المسلمة” بترتيب الآيات والأحاديث وفق الموضوعات الأخلاقية. كما جمع النووي في كتابه الأربعين اثنين وأربعين حديثًا تلخص دعائم الإسلام الأساسية، وكُتبت عليه مئات الشروح. وأما كتابه المنهاج فهو شرح على صحيح مسلم، ويعد من أنفس شروح الحديث. كما أن جامع الأصول لمجد الدين ابن الأثير (ت 606هـ/1210م)، والترغيب والترهيب للمنذري (ت 656هـ/1258م)، من الكتب المهمة جدًا في علم الحديث.
وفي القرن الهجري السابع، نُظمت آراء الأئمة المجتهدين في مجال الفقه/القانون الإسلامي، ورُتبت الفتاوى، وأُلّفت المصنفات الفقهية الضخمة التي لا تزال تدرّس في المدارس إلى اليوم بوصفها مصادر أساسية. وقد تركزت الحركة الفقهية في هذا العصر، ولا سيما بعد الاجتياح المغولي، في مصر المملوكية وسورية والأناضول حيث لجأ العلماء. وأهم تطور قانوني في هذا القرن هو تعيين قضاة مستقلين للمذاهب السنية الأربعة (الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي) في القاهرة في عهد السلطان المملوكي بيبرس. وقد أفضى هذا إلى الاعتراف بالمذاهب الأربعة في النظام القانوني اعترافًا متساويًا ورسميًا، وأدى إلى ترسيخ التعددية الفقهية مؤسسيًا. وقد حافظ المذهب الحنفي في هذا القرن على قوته في آسيا الوسطى والأناضول. وأصبح كتاب الهداية للمرغيناني (ت 593هـ/1197م) من أهم متون الفقه الحنفي. وكُتبت عليه في هذا القرن عشرات الشروح، كما شكل أساس النظام القانوني العثماني. وكتب الموصلي (ت 683هـ/1284م) أيضًا كتاب المختار، وهو من المتون الخمسة الأساسية في الفقه الحنفي، وشرحه الاختيار في هذا القرن، وقد أحدث هذا العمل ثورة في تعليم الفقه لسهولة أسلوبه وطابعه العملي. وفي هذا القرن عاش المذهب الشافعي عصره الكبير الثاني بفضل الإمام النووي (ت 676هـ/1277م). فقد نقح الإمام النووي آراء المذهب الشافعي في كتابه منهاج الطالبين، وبيّن الآراء الأرجح للإفتاء. ولا يزال هذا الكتاب إلى اليوم المصدر الأساسي للعالم الشافعي من جنوب شرق آسيا إلى شرق أفريقيا. وأما عز الدين بن عبد السلام (ت 660هـ/1262م)، المعروف بلقب سلطان العلماء، فقد عمّق الفلسفة القانونية بكتابه قواعد الأحكام الذي عالج فيه موضوع مقاصد الشريعة في أصول الفقه. وأما المذهب الحنبلي فقد شهد في أواخر هذا القرن حيوية كبيرة. ويُعد كتاب المغني لابن قدامة (ت 620هـ/1223م) من روائع الفقه المقارن، وهو موسوعة قانونية ضخمة لا تناقش الآراء الحنبلية فقط، بل أدلة جميع المذاهب. وعلى الرغم من الاضطرابات التي شهدها المغرب والأندلس، فإن الفقه المالكي تطور في هذا القرن كثيرًا من جهة الأصول والنظرية. وقد بلغ القرافي (ت 684هـ/1285م) الذروة في منطق القانون بكتابه الفروق الذي أظهر الفروق الدقيقة بين المصطلحات القانونية.
أما علم الكلام في القرن الهجري السابع فقد اكتسب في هذه المرحلة هوية الكلام الفلسفي، إذ خرج من كونه علمًا يدافع عن أصول العقيدة فحسب، وتداخل تمامًا مع المنطق والفلسفة. وعلى الرغم من الفوضى التي أحدثها الاجتياح المغولي والحملات الصليبية، بلغ الفكر الإسلامي في هذا القرن ذروته من خلال مؤلفات كبرى أقامت التوازن بين العقل والنقل. وقد أدخل فخر الدين الرازي (ت 606هـ/1210م)، الذي توفي في مطلع هذا العصر، الفلسفة الأرسطية وآراء ابن سينا في منهجية علم الكلام، ونجح في “إذابة الفلسفة داخل الكلام”. وقد أرست مؤلفاته مثل الأربعين في أصول الدين ومحصل أفكار المتقدمين الأساس للمباحث التي نوقشت في علم الكلام قرونًا طويلة، كقضايا نظرية المعرفة والوجود.
وفي هذا القرن حققت الأشعرية والماتريدية تفوقًا حاسمًا على التيارات المخالفة (المعتزلة والفلاسفة)، وبلغتا صيغتهما الكلاسيكية. وقد نظم سيف الدين الآمدي (ت 1233م) علم الكلام بأدق تفصيلاته في كتابه أبكار الأفكار، وأظهر براعة كبيرة في مزج الأدلة العقلية والنقلية. وفي هذا السياق أيضًا تُعد مؤلفات نصير الدين الطوسي (ت 672هـ/1274م) وتجريد الاعتقاد، والبيضاوي (ت 685هـ/1286م) وطوالع الأنوار ذات أهمية كبيرة جدًا بالنسبة للقرن الهجري السابع.
أما من جهة التصوف، فإن القرن الهجري السابع شهد بلوغ الفكر الصوفي الذروة في مسارين رئيسين. أحدهما وحدة الوجود (التصوف النظري)، ومؤسس هذا الاتجاه هو محيي الدين ابن العربي (ت 638هـ/1240م). فقد جعل التصوف نظامًا فلسفيًا وأنطولوجيًا، ويُعرف بلقب الشيخ الأكبر. ومن أهم مؤلفاته الفتوحات المكية وفصوص الحكم. أما الاتجاه الثاني فهو مدرسة الحب الإلهي، وأعظم ممثليها مولانا جلال الدين الرومي (ت 672هـ/1273م). وقد غيّر بآرائه التي تجعل محبة الإنسان والحب الإلهي في المركز الوجه الروحي للأناضول. ويُعد كتابه الأشهر المثنوي من أهم مؤلفات الثقافة الإسلامية. كما أن كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين السهروردي (ت 632هـ/1234م) من أهم كتب العصر. وكذلك أبو حفص ابن الفارض (ت 632هـ/1235م)، المعروف بـ سلطان العاشقين، وكتابه نظم السلوك (التائية)، من الشخصيات والكتب الجديرة بالاهتمام في هذا القرن من حيث التصوف.
وهذا القرن هو العصر الذي تنظمت فيه كثير من الطرق الكبرى التي لا تزال حية إلى اليوم. المولوية: نظّمها سلطان ولد (ت 712هـ/1312م) ابن مولانا بعده. الكبروية: أسسها نجم الدين الكبرى (ت 618هـ/1221م). واستشهاده وهو يدافع عن جرجانج في أثناء الاجتياح المغولي رمزٌ لتحول الصوفية عند الحاجة إلى مجاهدين. الشاذلية: أسسها أبو الحسن الشاذلي (ت 656هـ/1258م) في شمال أفريقيا ومصر، وانتشرت خاصة بين الأوساط المثقفة وأهل الحِرَف في المدن. البكتاشية: اجتمع الدراويش القادمون إلى الأناضول في تقليد أحمد يسوي حول حاجي بكتاش ولي (ت 669هـ/1271م)، وأسّسوا الطريقة البكتاشية، وكان لهم دور مفتاحي في أسلمة الأناضول.
وأما بالنسبة إلى اللغة العربية والبلاغة، فإن القرن السابع هو مرحلة الذروة الكلاسيكية التي بلغت فيها هذه العلوم أكمل صورها باندماجها مع الفلسفة والمنطق. ففي هذا القرن اعتُبرت اللغة الأداة الأهم لفهم الوجه الإعجازي للقرآن الكريم، وأُلّفت المتون الأساسية التي لا تزال تُدرّس في المدارس إلى اليوم. وأعظم سلطة في هذا المجال بلا نزاع هو السكاكي (ت 626هـ/1229م). فقد كان كتابه مفتاح العلوم أول مؤلف تُنظم فيه علوم البلاغة (المعاني والبيان والبديع) تنظيمًا كاملًا. فالموضوعات البلاغية التي كانت متناثرة حتى ذلك اليوم صيغت فيه في نظام منطقي. ويُعد القسم الثالث من هذا الكتاب، في العالم الإسلامي، المتن الأساسي لعلم البلاغة، وقد كُتبت عليه شروح عبر القرون مثل شروح القزويني والتفتازاني. ومن الأعلام البارزين أيضًا ابن الحاجب (ت 646هـ/1249م)، وله كتابا الكافية والشافية، وهما من أهم الأعمال. وقد شكّل هذان الكتابان حجر الأساس في تعليم العربية في العالم الإسلامي كله، بما في ذلك المدارس العثمانية. ولِقِصَرهما ودقتهما التقنية الشديدة كُتب عليهما من الشروح أكثر من غيرهما من كتب اللغة. كما أن ابن الفارض (ت 632هـ/1235م) ذاع صيته بكتابه نظم السلوك، حيث صاغ الحب الصوفي بأدق فنون اللغة العربية (المجاز، الاستعارة، الكناية)، منتجًا بذلك من أعسر الأشعار العربية وأشدها فنية. وإلى جانب هؤلاء، تُعد مؤلفات ابن مالك (ت 672هـ/1274م) مثل الألفية، وابن يعيش (ت 643هـ/1245م) مثل شرح المفصل، وعز الدين بن عبد السلام (ت 660هـ/1262م) مثل الإشارة إلى الإعجاز، وضياء الدين ابن الأثير (ت 637هـ/1239م) مثل المثل السائر من المؤلفات المهمة في مجال اللغة العربية.
كما أن القرن الهجري السابع مهم جدًا بالنسبة إلى اللغة والأدب الفارسيين، بل يُعد العصر الذهبي لهما، وهو في الوقت ذاته العصر الذي صارت فيه الفارسية أدبًا عالميًا. فقد تحولت آثار الخراب والألم العميقين اللذين خلفهما الاجتياح المغولي إلى روحانية عميقة، وتأمل صوفي، وبيان حكمي في الأدب الفارسي. وفي هذا القرن أصبحت الفارسية لغة الثقافة والشعر والدبلوماسية المشتركة في رقعة تمتد من الأناضول إلى الهند، ومن آسيا الوسطى إلى إيران. ومن أعظم آثار هذا القرن مثنوي مولانا جلال الدين الرومي (ت 672هـ/1273م)، وهو من أعظم آثار الأدب الفارسي عالميًا. فهذا الأثر، الذي يزيد على 26 ألف بيت، تحفة تروي الحقائق الصوفية في صورة قصص. كما أن ديوان كبير لشمس التبريزي (ت 645هـ/1247م) من قمم الحب المتأجج والشعر الغنائي. ومن كبار أعلام هذا العصر أيضًا سعدي الشيرازي (ت 691هـ/1292م)، وكتابه البستان والكلستان من أروع ما قيل بالفارسية في الحكمة ومحبة الإنسان. وكذلك كتاب تاريخ جهانگشا لعلاء الدين عطا ملك الجويني (ت 681هـ/1283م) عمل فارسي يصف بلغة أدبية مدهشة نشأة الإمبراطورية المغولية وعصر الخوارزمشاهيين. كما أن منطق الطير لفريد الدين العطار (ت 618هـ/1221م) تحفة رمزية تصف الرحلة الصوفية بالفارسية. ويُعد كتاب أخلاق ناصري لنصير الدين الطوسي (ت 672هـ/1274م) أهم كتاب أخلاق وفلسفة أُلّف بالفارسية. وكذلك اللمعات لفخر الدين العراقي (ت 688هـ/1289م) عمل صوفي يمتزج فيه فكر ابن العربي بالشعر الغنائي الفارسي.
والقرن الهجري السابع ذو أهمية حيوية بالنسبة إلى اللغة والأدب التركيين. ففي هذا العصر بدأت القبائل التركمانية المهاجرة من آسيا الوسطى إلى الأناضول تدون التراث الشفهي الذي حملته معها، فظهرت أولى المؤلفات الكبرى بـ تركية الأوغوز (التركية الأناضولية القديمة)، وتحولت بذلك إلى لغة أدب. وفي وقت كانت فيه الفارسية لغة الدولة السلجوقية، والعربية لغة العلم، نهض بعض الأعلام بالتركية لتكون لغة عرفان وأدب. فحاجي بكتاش ولي (ت 1271م)، بوصفه المعمار الروحي للأناضول، مزج التركية والثقافة التركية بجوهر الإسلام. ومع أن أصل كتابه مقالات بالعربية، فقد انتشر بين دراويش الأناضول بشروحه التركية، ووجّه عالم الفكر التركي. كما أن المؤلفات التركية لبعض من عُرفوا باسم أحمد الفقيه في هذا القرن ذات أهمية كذلك. ومن أهم وثائق تاريخ اللغة التركية ذلك الفرمان الصادر في 13 مايو 1277م. فبعد أن استولى قره مان أوغلو محمد بك على قونية، أصدر قراره التاريخي المشهور: "من اليوم فصاعدًا لا تُستعمل في الديوان، ولا في الدركاه، ولا في البرغاه، ولا في المجلس، ولا في الميدان، لغة غير التركية!". وقد جعل هذا الفرمان التركية ليست مجرد “لغة شعبية”، بل لغة دولة وإدارة، ووجّه ضربة لهيمنة العربية والفارسية في المجال الرسمي.
أما بالنسبة إلى التاريخ الإسلامي، فالقرن الهجري السابع بالغ الأهمية كذلك. فالأحداث الكبرى التي جرت في هذا العصر (الاجتياح المغولي، والمرحلة الأخيرة من الحملات الصليبية، وسقوط بغداد، وصعود المماليك) دوّنها مؤرخو العصر مباشرة وبعناية كبيرة. ولم يكتف مؤرخو هذا القرن بسرد الوقائع، بل أنتجوا روائع في أنواع مثل التراجم، وتاريخ المدن، والتاريخ العام. ويُعد ابن الأثير (ت 630هـ/1233م) وكتابه الكامل في التاريخ قمة في التأريخ الإسلامي. فهو يروي الأحداث بحسب السنين في ترتيب زمني، ويقدم معلومات موثوقة جدًا خاصة عن الحملات الصليبية وبدايات الاجتياح المغولي. أما ابن خلكان (ت 681هـ/1282م) فكتابه وفيات الأعيان أشهر موسوعة تراجم في التاريخ الإسلامي؛ إذ يذكر حياة مئات الشخصيات المهمة، من الخلفاء إلى العلماء، ومن الشعراء إلى الوزراء، على ترتيب هجائي. كما أن عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (ت 668هـ/1269م) عمل فريد في تاريخ الطب، يصف حياة أشهر الأطباء واكتشافاتهم من اليونان القديمة إلى عصره. وأما الجويني (ت 681هـ/1283م)، فقد وصف في تاريخ جهانگشا، بوصفه رجل دولة خدم في البلاط المغولي، فتوحات جنكيز خان وخلفائه، وانهيار الخوارزمشاهيين، بقدرة ملاحظة مذهلة وبالفارسية. ويُعد الأوامر العلائية لابن بيبي (ت نحو 684هـ/1285م) أهم مصدر لتاريخ دولة سلاجقة الأناضول، ومنه نتعلم البنية السياسية والاجتماعية للأناضول. وأما ابن العديم (ت 660هـ/1262م) فقد عرض في بغية الطلب في تاريخ حلب تاريخ مدينة حلب والشخصيات المهمة التي عاشت فيها، ويعد الكتاب من أفضل أمثلة تاريخ المدن. ومن أبرز أعلام العصر أيضًا سبط ابن الجوزي، المعروف بأبي المظفر شمس الدين يوسف بن قز أوغلي التركي (ت 654هـ/1256م)، وكتابه مرآة الزمان كتاب تاريخ عام ضخم جدًا. كما أن أبا عمرو منهاج الدين الجوزجاني (ت 664هـ/1266م) من الشخصيات التي طبعت العصر بكتابه الفارسي طبقات ناصري. وأبو الفضل محيي الدين عبد الله ابن عبد الظاهر (ت 692هـ/1293م)، وعلى رأس آثاره الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، من العلماء البارزين في مجال التاريخ في هذا القرن.
وفي هذا القرن أصبحت الجغرافيا فرعًا علميًا مهمًا يشمل أيضًا التاريخ والأنثروبولوجيا والاقتصاد. وكان ياقوت الحموي (ت 626هـ/1229م) من أعظم أعلام تاريخ الجغرافيا. أما كتابه معجم البلدان فهو معجم جغرافي ضخم مرتب على حروف المعجم، لا يذكر أسماء الأماكن فحسب، بل يصف مناخ تلك المدن وتاريخها وأعلامها واقتصادها. وكذلك زكريا القزويني (ت 681هـ/1283م) من الشخصيات المهمة. فكتابه آثار البلاد يذكر الخصائص الجغرافية للأقاليم، ويورد كذلك تنوع النبات والحيوان فيها. أما عجائب المخلوقات فهو أيضًا عمل بالغ الأهمية، يمزج بين الكوزموغرافيا والعلوم الطبيعية، وكان معروفًا قرونًا طويلة كتابًا مهمًا مزدانًا بالمنمنمات. وقد أسهمت النشاطات البحرية في المحيط الهندي والبحر المتوسط في تطور الجغرافيا العملية في هذا العصر. كما أُتقن استخدام الأسطرلاب في الرصد الفلكي في هذا القرن، وبدأ البحارة يستخدمون البوصلة بصورة أكثر فاعلية، وطُورت خرائط تُظهر الخطوط الساحلية. وابن سعيد المغربي (ت 685هـ/1286م) جاب العالم الإسلامي انطلاقًا من الأندلس، وقام برسم السواحل والطرق البحرية بتحديد خطوط الطول والعرض.
والقرن الهجري السابع مهم جدًا أيضًا لعلوم الفلك والجغرافيا، فقد كان عصرًا لـ الرصد والاكتشاف. ففي هذا العصر اختبر العالم الإسلامي المعلومات النظرية الموروثة من اليونان القديمة في مراصد حديثة، كما زادت الدقة الرياضية في رسم الخرائط. وقد كان من أبرز أحداث علم الفلك في هذا القرن مرصد مراغة الذي بدأ بناؤه سنة 657هـ/1259م في أذربيجان، وبدأ العمل سنة 669هـ/1271م، وكان يعمل كما لو كان “ناسا” عصره. وكان نصير الدين الطوسي (ت 673هـ/1274م) مؤسس المرصد. وقد أصبح زيج إيلخاني، الذي أُعد في هذا المرصد نتيجة سنوات من الرصد، وهو فهرس للنجوم، أصدق مصدر حتى عصر كوبرنيكوس. كما أن زوج الطوسي (Tusi-Couple)، وهو النموذج الهندسي الذي طوّره لإصلاح أخطاء نموذج بطليموس للكون، استعمله كوبرنيكوس لاحقًا حين بنى نظرية الكون المركزية الشمسية.
والقرن الهجري السابع، من حيث تاريخ العلم، عصرٌ مفارِق؛ فعلى الرغم من الفوضى السياسية والاجتياحات، ظهر فيه عباقرة كبار، ووُضعت أسس العلم الحديث في مجالات كثيرة من الفلسفة إلى الطب. وقد شهد هذا القرن ميلاد مراكز علمية مثل مدرسة مراغة. وفي هذا العصر صارت الفلسفة والكلام (اللاهوت) كلًّا لا ينفصل، وأصبح المنطق لغة مشتركة لكل العلوم. وكان نصير الدين الطوسي (ت 673هـ/1274م) سلطة في الفلسفة والمنطق بقدر ما كان سلطة في الكلام، وقد أحيا فلسفة ابن سينا من جديد. ومؤلفاه تجريد المنطق وشرح الإشارات بالغا الأهمية. وقد تناول المنطق بدقة رياضية. كما أن أثير الدين الأبهري (ت 653هـ/1265م) كتب أشهر متن في المنطق الكلاسيكي وهو إيساغوجي، وظل هذا الكتاب يدرّس قرونًا في العالم الإسلامي بوصفه مدخلًا إلى المنطق. وفي الرسالة الشمسية لنجم الدين الكاتبي (ت 674هـ/1276م) دُرست أدق تقنيات المنطق.
وقد أحدث العالم الطبي الإسلامي في هذا القرن اكتشافات ثورية تجاوزت الطب اليوناني. وفي مقدمة عباقرة تاريخ الطب ابن النفيس (ت 686هـ/1288م)، إذ وصف لأول مرة وصفًا صحيحًا الدورة الدموية الصغرى (الدورة الرئوية) في كتابه شرح تشريح القانون قبل وليام هارفي بقرون. كما أبطل الخطأ الجالينوسي الذي استمر ألف سنة، والقائل بوجود مرور للدم بين بطيني القلب. أما عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (ت 668هـ/1270م) فهو ذروة التأريخ الطبي، إذ يسجل سيرة أكثر من 400 طبيب وطرائق علاجهم منذ العصور القديمة إلى زمنه.
وفي هذا القرن بلغت الرياضيات والفلك الذروة في مراكز البحث الكبرى التي أُنشئت بدعم الدولة (الإيلخانيون). فقد جعل نصير الدين الطوسي في كتابه شكل القطاع علم المثلثات فرعًا مستقلًا من الرياضيات بعد أن كان فرعًا من الفلك. كما قام بتنظيم نظريات الجيب والظل/الظل التمام.
إن الأحداث التي وقعت في القرن الهجري السابع، والاكتشافات العلمية، والكتب المؤلفة، والعلماء الذين توفوا فيه، والتي أشرنا هنا إلى جزء منها، كلها تُظهر بجلاء مدى أهمية هذا القرن. ولهذا الأهمية قررنا أن نجعل القرن الهجري السابع موضوعًا مستقلًا لندوة خاصة.
النطاق
يهدف هذا المؤتمر إلى تناول جميع الأحداث المهمة التي وقعت في القرن الهجري السابع (بين 600-699هـ/1203-1300م)، والأشخاص الذين عاشوا في هذه الفترة، والمؤلفات التي أُلّفت، والمفاهيم والموضوعات التي أُنتجت، وعلاقتها بالفترة؛ وخاصة في إطار الأشخاص والمؤلفات والموضوعات التي أسهمت بدرجة كبيرة في عصرها، وأنتجت أفكارًا ورؤى فتحت آفاقًا جديدة في القرون اللاحقة.
عناوين الموضوعات
دراسات القرآن: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم المتعلقة بدراسات المصحف، وتاريخ القرآن، والقراءات، وتاريخ القراءات، وعلوم القرآن، والتفسير، وأصول التفسير وتاريخه في القرن الهجري السابع
دراسات الحديث: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق الحديث، وأصول الحديث، وتاريخه في القرن الهجري السابع
دراسات الفقه/القانون الإسلامي: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق الفقه، وأصول الفقه، وتاريخه/تاريخ القانون الإسلامي في القرن الهجري السابع
دراسات الكلام/العقيدة: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق الكلام/العقيدة وتاريخ الكلام في القرن الهجري السابع
دراسات تاريخ الأديان/المذاهب: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق تاريخ الأديان وتاريخ المذاهب في القرن الهجري السابع
الدراسات اللغوية: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق اللغة العربية وبلاغتها وتاريخها، واللغات الأخرى التي استخدمها المسلمون مثل الفارسية والتركية في القرن الهجري السابع
دراسات التصوف: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق التصوف وتاريخه في القرن الهجري السابع، والطرق الصوفية التي تأسست فيه
دراسات التاريخ وتاريخ الفن: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق السيرة والتاريخ الإسلامي، وتاريخ الحضارة، وتاريخ المؤسسات، وتاريخ الفن في القرن الهجري السابع
دراسات الفلسفة والفكر الإسلامي: جميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم الداخلة في نطاق الفلسفة، والمنطق، والفكر الإسلامي، وتاريخ التأمل الإسلامي في القرن الهجري السابع
دراسات الدين والسياسة: العلاقة بين الدين والسياسة في القرن الهجري السابع، وتدخلات السياسيين في الدين، وجميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم المتعلقة بذلك
الطب والعلوم الطبيعية: وضع الطب، والفلك، والرياضيات، والفيزياء، والجغرافيا، وغيرها من العلوم في القرن الهجري السابع، وعلاقاتها بالعلوم الدينية، وجميع التطورات، والأشخاص، والمؤلفات، والموضوعات، والمفاهيم المتعلقة بذلك
بعض الأمور المتعلقة بمحتوى الدراسات
ينبغي مراعاة الأمور الآتية في هذا الإطار:
1- يجب أن تكون الأعمال المرسلة أصلية. فإذا أُرسلت دراسة سبق نشرها في مكان آخر كما هي أو مع بعض التعديلات الطفيفة، فلن تُقبل.
2- يجب أن يكون الباحث قد تناول الموضوع وعالجه من منظور جديد ومختلف. ولن تُقبل الدراسات التي تتناول موضوعًا معروفًا بالأساليب المعروفة.
3- يجب أن تكون الدراسة متعلقة بالفترة حتمًا. ولن تُقبل الموضوعات الخارجة عن نطاق 600-699هـ / 1203-1300م.
4- يجب أن تكون الدراسة مقدمة هنا لأول مرة. ويمكن للباحثين الذين لديهم رسائل متعلقة بالفترة أن يقدموا الأجزاء ذات الصلة من رسائلهم بعد مراجعتها وفق تصور جديد، وتوسيعها أو اختصارها. لكن يجب ألا تكون الرسالة منشورة. وإذا كانت منشورة، فيمكن للباحث إعادة إعداد الموضوع بصورة جديدة ومختلفة عن حالته الحالية وإرساله. والحكم نفسه يسري على المقالات، والأوراق، والمواد العلمية، ونحوها. فإذا كانت للباحث دراسة منشورة، فيمكنه إعادة تناولها وإعدادها من جديد على نحو مختلف عن حالتها الراهنة وبرؤية جديدة.
5- تُفضَّل بالأولوية الدراسات التي تتناول عالمًا توفي في القرن الهجري السابع، أو كتابًا أُلِّف فيه، أو مفهومًا أو موضوعًا برز فيه، من حيث جوانبها الأصيلة، وأثرها في ذلك القرن، وتأثيرها في القرون اللاحقة، معالجةً علمية أصيلة.
6- يجب أن تكون الدراسات قد عولجت بالضرورة بأسلوب علمي وأكاديمي.
7- يمكن أن تكون الدراسات، إلى جانب التركية، بالعربية أو الإنجليزية أيضًا.
8- لا يمكن للشخص أن يشارك في المؤتمر إلا ببحث واحد فقط.
9- يجب على المرسل أن يسمي ملفه على النحو الآتي: مثلًا: تفسير-H-Aydar؛ حديث-M-Erturk؛ فقه-N-Kizilkaya. أي يكتب أولًا مجال الدراسة التي أرسلها، ثم اسمه واسم عائلته.
الإجراءات
1- على من يرغب في المشاركة ببحث تتوفر فيه هذه المؤهلات أن يرسل عنوان البحث (في البحوث التركية: بالتركية إلى جانب الإنجليزية؛ وفي البحوث العربية: بالعربية إلى جانب الإنجليزية؛ وفي البحوث الإنجليزية: بالإنجليزية إلى جانب التركية)، وملخصًا من ٣٥٠–٤٠٠ كلمة يُظهر أصالته وجانبه الإبداعي ومحتواه (بالنسبة للبحوث التركية: ٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالتركية و٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالإنجليزية؛ وبالنسبة للبحوث العربية: ٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالعربية و٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالإنجليزية؛ وبالنسبة للبحوث الإنجليزية: ٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالإنجليزية و٣٥٠–٤٠٠ كلمة بالتركية)، وذلك حتى يوم الأحد ٣١ مايو ٢٠٢٦ الساعة 23:59، وفق الصيغة المذكورة أدناه، إلى البريد المؤسسي للندوة:
asirasirislamiilimler@istanbul.edu.tr
2- ستُفحص الملخصات من قبل لجنة تنظيم المؤتمر، ثم تُرسل الملخصات التي تُرى مناسبة إلى أعضاء اللجنة العلمية المختصين بالمجال؛ وتُقبل الملخصات التي تحظى بموافقتهم، أما التي يُطلب فيها تعديل فستُعاد إلى صاحبها لإجراء التعديلات اللازمة، ثم تُعاد معالجتها بعد ذلك. أما الملخصات التي يرفضها أعضاء اللجنة العلمية بالإجماع فلن يُنظر فيها. وإذا كانت رؤية أحد الأعضاء إيجابية والآخر سلبية، فسيُرسل الملخص إلى عضو ثالث، ويُجرى التقييم وفق رأيه.
3- يجب إرسال النسخة النهائية المنقحة من البحوث المخصصة لكتيب ملخصات المؤتمر في موعد أقصاه ١٥ يوليو/تموز ٢٠٢٦ إلى البريد المؤسسي للندوة:
asirasirislamiilimler@istanbul.edu.tr
4- يمكن لمن أراد أن يكتفي بمجرد عرض بحثه. كما يمكن للراغبين أن يرسلوا بحوثهم بصيغة مقال إلى أي مجلة لنشرها. أما من يرغب في نشر بحثه في الكتاب الإلكتروني الذي سيصدر سنة 2027 لدى دار نشر دولية بعنوان العلوم الإسلامية في القرن الهجري السابع، فعليه أن يهيئ عمله وفق الشروط المطلوبة للفصل، وأن يسميه مثلًا على النحو الآتي: Kitap-Tefsir-H-Aydar، ثم يرسله إلى البريد المؤسسي للندوة:
asirasirislamiilimler@istanbul.edu.tr
ومن يرغب في أن يُدرج بحثه في كتاب بحوث المؤتمر فعليه أن يرسل النص الكامل لعمله في موعد أقصاه 30 نوفمبر 2026 وفق صيغة كتاب البحوث، مع تسميته مثلًا على النحو الآتي: Bildiri-Tefsir-H-Aydar، إلى البريد المؤسسي للندوة المذكور نفسه. وسيُنشر ذلك إلكترونيًا في إسطنبول لدى دار نشر دولية.
5- ستُطبع الأقسام التركية والإنجليزية من الكتاب المحرر المزمع نشره خلال سنة 2027 في صورة كتاب إلكتروني لدى دار نشر دولية في أنقرة أو إسطنبول. أما الأقسام العربية فستُطبع في ماليزيا أو عُمان.
من يمكنه المشاركة؟
يمكن لكل باحث، وطالب، وأكاديمي، على أي مستوى، يشتغل أو يرغب في الاشتغال بالموضوعات المذكورة أعلاه، أن يشارك في ندوتنا.
لغة المؤتمر
التركية، والعربية، والإنجليزية
الرسوم والإقامة
المشاركة في المؤتمر مجانية. وسيُقدَّم الغداء في أيام المؤتمر، كما ستُقدَّم الضيافة في أثناء فترات الاستراحة بين الجلسات. أما سائر المصروفات فتقع على عاتق المشارك.
التواريخ المهمة
آخر موعد لإرسال ملخصات البحوث:
٣١ مايو/أيار ٢٠٢٦
إعلان البحوث المقبولة:
١٥ يونيو/حزيران ٢٠٢٦
آخر موعد لإرسال الملخصات المنقحة الخاصة بكتيّب ملخصات الندوة:
١٥ يوليو/تموز ٢٠٢٦
آخر موعد لإرسال النصوص الكاملة للبحوث المقبولة:
٥ سبتمبر/أيلول ٢٠٢٦
إعلان برنامج الندوة:
١١ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٢٦
تواريخ انعقاد الندوة:
٢٢–٢٣–٢٤ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٢٦
تاريخ نشر كتاب ملخصات الندوة:
٢٦ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٢٦
آخر موعد لإرسال النصوص الكاملة التي ستُنشر في كتاب أعمال الندوة:
٣٠ نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٢٦
تاريخ نشر كتاب أعمال الندوة:
١٥ ديسمبر/كانون الأول ٢٠٢٦
آخر موعد لإرسال النصوص الكاملة للكتاب المحرَّر:
٣١ مارس/آذار ٢٠٢٧
تاريخ نشر الكتاب المحرَّر المعنون بـ “العلوم الإسلامية في القرن السابع الهجري”:
يونيو/حزيران ٢٠٢٧
مكان المؤتمر
قاعة مؤتمرات كلية الإلهيات بجامعة إسطنبول